《大乘起信论》界诠法师 宣讲（044）

【二者、因熏习镜，谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。】

那么第二是“因熏习镜”，这个“因”不能当作因果关系那个因，就是因为那个因啊！这个因是生起所依，有生起和所依的意思，有种子义和所因义。

“因熏习镜”怎么讲呢？谓如实不空，一切世间境界。如实不空，上面说心体是不空啊，是常住，这个是如实不空的常住本性。

“一切世间境界，悉于中现”，上面镜子是一尘不染，什么都没有，但是这镜子要拿出来照照呢，那些东西显在镜里面的事情，就没有关系，也就是说心无一切，但不妨碍那些虚妄杂染的东西在内心显现，如镜中现镜相一样。

你说菩萨他已经没有生死，可是他不妨在世间晃晃走走，来度化众生，他也现投胎啊！你看释迦佛，从《法华经》我们看他早就成佛了，他还现在世间。你看我们这两天念这几品，那外道就跟佛辩论，外道也有福报啊！

怎么讲，他找佛辩论你看见没有，三辩两辩他一下就都证得四果，厉害吧！他有怀疑，他就会这样。你想想佛，那些人都骂他，你瞿昙怎么怎么样啊！你看人家外道好厉害，那么说不妨说佛示现在世间有种种相啊！

然后佛也是出生啊！然后住胎、出生、出家、降魔、住雪山、转法轮等等，有这么的一个过程。这些过程都不影响，佛本来已经成佛。那么那些菩萨来护法，也不妨碍，他原先已经成佛，现在再现这种相，好像他不知道啊！

弥勒菩萨不知道问文殊菩萨呀，佛要讲《法华经》，佛为什么现这样瑞相？弥勒菩萨他哪里不知道啊！他不妨不知道，也可以。这个地方说熏习这样子，因为它能够依着这个清净，第一句的“如实空镜”而显现世间种种境界，悉于中现。

你看藏传佛教有很多菩萨现威德相，不妨现那种威德相，众生需要那样，他就现那样威德相。世间的相显现，可是这个镜子里面显的种种相，你说它是从哪里来的呢？从镜子出来，还是外面的东西进去。

“不出不入”，心现种种境界相，它是不出不入。“不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故”，一切法本来就是真实啊！没有妄法，对于诸佛来说一切皆真，一真一切真。随举一切法都是真，就是本来的体性，心外无法嘛，它是这样！

“又一切染法，所不能染”，你别看他心有这样，他不能染。“智体不动，具足无漏，熏众生故”，他只是为了来熏众生而现这种相而已，这是如实不空。

【三者、法出离镜，谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。】

好，第三句，“法”。这个“法”可以理解为如来藏心。如来藏心出离镜，出缠，在缠虽然是本净，可是他出缠就有显现法身的功德。

“谓不空法，出烦恼碍”，所谓“出离”，出离什么东西呀！原先有这些烦恼啊！智障啊！这个智障，就是真谛法师、玄奘大师他们之前通常翻译成“智障”。玄奘大师以后就翻译成所知障，烦恼障和所知障的名称不一样，但意思是一样的。出离烦恼障和智障，就这两种障碍通常把我们障住了，不能解脱，如实的真理不能见。

有智障，你见的东西都不真实啊！不能看到诸法的体性，有烦恼在那里障碍着，你就无法解脱。这两种出离了，“离和合相”，生灭与不生灭和合嘛！这两种相离了，染、净都出离了，这样呢？“淳净明故”。

那么等于说那个和合相，就是去掉生灭和杂染而显现的镜相。那么杂染是什么？就是烦恼，要把烦恼障和智障去掉。

……下回待续

第五讲